【資料圖】

用文學(xué)審美傳承生態(tài)理念

——寫在《文學(xué)中的一江碧水》出版之際

文丨胡睿臻

這是一本文學(xué)作品選評(píng)。所選擇的篇目上至戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》，下至2022年才發(fā)表、出版的文學(xué)新作，發(fā)掘出一條在岳陽書寫的綿長(zhǎng)的生態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)，用選評(píng)文學(xué)作品的方式接續(xù)了生態(tài)文學(xué)的鏈條。

編選者對(duì)這些作品的精彩評(píng)點(diǎn)，揭示了生態(tài)理念在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式。可以概括為：天人合一、人與自然相依相融的物我關(guān)系，以感性的方式貫穿在文學(xué)作品的生發(fā)動(dòng)因、構(gòu)思方式、審美形態(tài)之中。編選者指出了這些要素在所選作品中的幾種關(guān)系模式。

一種是《九歌》的頌神通神模式。因宗教儀式的需要，形成了用上天入地、穿行于云霓河海的人神共處、人神對(duì)話來構(gòu)思作品的方式，產(chǎn)生了瑰麗的審美圖景，人、神、天地、萬物在其中和諧共處、平等交流；后來在洞庭景物中融會(huì)神話歷史、思接古今的構(gòu)思方式，繼承和呼應(yīng)了這種手法。

一種是作為中國(guó)古代詩歌主流的感悟模式。萬物構(gòu)成的景色，通過感官而觸發(fā)作家的內(nèi)心、牽動(dòng)作家特定時(shí)地的人生感慨。他們因景興情、借景抒懷、融情于景、化景入情，情與景或者正向相應(yīng)：晴朗生愉悅、蕭瑟生哀怨、風(fēng)浪生豪情、道路崎嶇生世態(tài)艱險(xiǎn)，或者反向相激：樂景讓哀情更哀、在亙古的萬物中頓感人生渺小功業(yè)易逝、在自然的融洽熙和中完成宦海浮沉名利爭(zhēng)斗之后的心靈平衡與創(chuàng)傷療愈，或者情隨景遷：景物變幻多姿、心情高低起伏、詩文搖曳生姿。這些感興、構(gòu)思方式，形成了由景而情、以情染景、有景無情情在其中的表現(xiàn)形式，最高的審美追求是物我融一、情景融一、情思融一、情文融一，自然曉暢而沒有人工雕琢的痕跡。

一種是現(xiàn)代作家的反思模式。反思起因于工業(yè)生產(chǎn)損害自然、進(jìn)而危及人類的生存條件，個(gè)體陷入人事紛擾而無法走出心靈焦慮，藝術(shù)困于文化符號(hào)的循環(huán)而缺乏深刻的生命體驗(yàn)。反思體現(xiàn)為多種構(gòu)思方式和多種審美形態(tài)，但不論是惡狠狠的語言方式，還是縱覽一條河的污染治理，還是以生活原生態(tài)有代入感地呈現(xiàn)圍湖造田激情之下的利益之痛、身心之痛、抉擇之痛，這類作品的中間和背后都有一個(gè)大寫的人，在濃烈的主觀色彩、理性色彩中透露出圍繞人、為了人的物我觀念。

一種是現(xiàn)代作家自覺的移情模式。現(xiàn)代作家繼承了中國(guó)古代文學(xué)物我融一、萬物平等的傳統(tǒng)，吸收了西方文學(xué)萬物有靈的觀念和視角滲透、揉合、轉(zhuǎn)換的手法，把人情化身到萬物之中，為洞庭湖、麋鹿、港口、航船立心，表達(dá)洞的傷痛、麋鹿的歡欣，表現(xiàn)鳥兒在叢林田園中重新獲得的展翅的力量、漁民的鍋碗瓢盆和船夫打滿補(bǔ)丁的帆在江面湖面構(gòu)成的日常的和諧。這類作品題材不一、文體不一、風(fēng)格不一，但都散發(fā)著平和而有力的審美共情力，在新的層面達(dá)到了物我融一、情景融一、情思融一、情文融一。

“美是理念的感性顯現(xiàn)”，審美讓人在感性的愉悅和震驚中、不知不覺地感受某種觀念、某種感情，不知不覺地改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)、行為方式。《文學(xué)中的一江碧水》所選的篇目及編選者所揭示的上述內(nèi)容，將引導(dǎo)本書的讀者克服時(shí)代、語言、文體、審美習(xí)慣的偏好帶來的隔閡，較為自覺地把作品中的生態(tài)理念融入自己的情感、觀念、理想和行為。在這個(gè)意義上，這本書以文學(xué)工作者特有的方式踐行了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀成果，把文學(xué)中的生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為百姓日用而不知的價(jià)值觀念的文化使命。這應(yīng)該是這本書的編選、評(píng)點(diǎn)方式所具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

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