吳穎麗的《達(dá)斡爾艾門之歌》（作家出版社2021年12月出版）是一部達(dá)斡爾兒女獻(xiàn)給祖國母親的深情之歌。“艾門”是達(dá)斡爾語“民族”的意思，這首詩的題目就是“達(dá)斡爾民族的歌”。這部長詩近400行，分為《山水之子達(dá)斡爾》《世代忠烈達(dá)斡爾》《生生不息達(dá)斡爾》三個(gè)篇章。

在詩集的開篇《山水之子達(dá)斡爾》中，詩人采取“我”（詩人）向“你”（讀者）講述的語式，詩意描摹了達(dá)斡爾族的發(fā)祥史。關(guān)于達(dá)斡爾族的由來，曾流傳著“青牛白馬”的神話傳說，詩人用她溢滿詩情和想象的語句，層層疊疊為讀者鋪陳出這段傳說的優(yōu)美和浪漫。在連續(xù)五個(gè)段落里，她采用“真想化作神女，去看……”的句式開頭，將天女與仙人的巧遇生息，將先人打獵放牧、耕耘收獲、繁衍壯大的歷史，將達(dá)斡爾族幾經(jīng)遷徙卻延綿不絕的奇跡，滿懷深情地一一唱出，令達(dá)斡爾族的形神躍然紙上。

歷史上，達(dá)斡爾族不僅曾在東北戍邊，還曾遠(yuǎn)赴新疆、西藏等地驅(qū)除內(nèi)外侵?jǐn)_，守護(hù)和建設(shè)著偉大祖國的壯麗邊疆。在《世代忠烈達(dá)斡爾》中，詩人集中筆墨描述了達(dá)斡爾族忠烈戍邊、艱辛屯墾的感人事跡，“為了斬?cái)噙吔[患，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一/忠烈的達(dá)斡爾人曾將自己的身心無私獻(xiàn)祭”等句段擲地有聲，熱情謳歌了抗擊外辱英勇犧牲的無數(shù)英魂。

在藝術(shù)手法上，《達(dá)斡爾艾門之歌》采取了民歌與詩歌融合的方式，將達(dá)斡爾的民間文學(xué)與作家文學(xué)巧妙結(jié)合，多層面呈現(xiàn)了達(dá)斡爾的歷史文化和現(xiàn)實(shí)樣貌。在詩集每部分開頭，都會(huì)援引一段具有代表性的達(dá)斡爾民歌，猶如信天游的起興，開啟每個(gè)部分的內(nèi)容。這種民歌援引與詩歌創(chuàng)作交互運(yùn)用的寫作方法，使長詩具有了鮮明的互文作用，結(jié)構(gòu)豐富，張力飽滿。比如，在《生生不息達(dá)斡爾》中，詩人先援引一曲婉轉(zhuǎn)復(fù)沓的民歌“彎彎的樹”，展現(xiàn)達(dá)斡爾族對(duì)樹木及鴿子、蒼鷺、天鵝等自然風(fēng)物“好看”的贊嘆，繼而開啟其文學(xué)書寫，歌詠達(dá)斡爾族對(duì)自然萬物的虔誠敬仰。

吳穎麗還擅長運(yùn)用意象表達(dá)情感。在長詩中，她嫻熟地運(yùn)用達(dá)斡爾族特有的意象，充分展現(xiàn)其詩歌的豐富內(nèi)涵。一方面，詩作中大量意象具有達(dá)斡爾民族獨(dú)特的所指；另一方面，達(dá)斡爾族的意象又與中華民族意象結(jié)合起來，激起漢語的張力，凸顯達(dá)斡爾意象的豐盛繁茂和中華民族的鮮明特色。例如詩中提到的“青牛白馬”，是達(dá)斡爾族獨(dú)特的意象，而在漢族、蒙古族等民族中也流傳著關(guān)于“牛”“馬”等的意象，且多有共通之處。詩人對(duì)達(dá)斡爾族諸多意象的運(yùn)用，鮮明指出達(dá)斡爾文化是中華民族文化一部分，展示達(dá)斡爾民族對(duì)中華民族文化作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這是對(duì)“中華文化是各民族文化的集大成”的一次生動(dòng)注釋。

詩人還在詩歌中多次運(yùn)用“石榴籽”意象。石榴，乃中國傳統(tǒng)文化中的吉祥物，是“多子多福”“緊緊相擁”的象征，恰如中華民族大家庭的多民族特色。詩人在《達(dá)斡爾艾門之歌》中深情地寫道：“因?yàn)樗麄兪峭黄胶羽B(yǎng)育的子孫，因?yàn)樗麄冇袀€(gè)共同的名字叫作達(dá)斡爾人/就像五十六個(gè)民族的姊妹兄弟，永遠(yuǎn)是緊緊相依的石榴籽。”石榴籽之所以能緊緊抱在一起，是因?yàn)樗鼈儭扒ё油弧薄扒ё迎h(huán)抱”“千房同膜”，就如同中華民族的多元一體，這也是對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”鮮明的文學(xué)表達(dá)。（作者：楊彬，系中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）

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